大理周城村的神祇供奉与文化选择

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大理喜洲镇周城村供奉着众多的神祇,这些神祇可以分为两部分,一是庙里面的神祇,供奉在本主庙或山神庙;二是供奉于龙泉寺的神祇。在笔者初次调查的时候,发现周城白族村民对这二者的态度差别很大,本主庙里面天天都是人来人往,烧香拜神的人络绎不绝;而位于两个本主庙中间的龙泉寺则显得冷冷清清。因此笔者认为,在众多神祇供奉的背后,白族村民有着自己的宗教文化选择。对多元宗教文化背景下的文化选择,至今很少有相关成果问世。通过对周城村的宗教组织活动、人生仪式、流传在周城的神话故事、周城传统节日、宗族文化以及庙产兴学等诸多方面的分析,得出结论:对南诏大理时期已经产生或传入并逐渐被本土化的神祇,与他们的关系都比较密切;而元明清时期从中原传过去的神祇,他们多持一种敬而远之的态度。究其原因,曾经的区域王朝被中央王朝所吸收,曾经的南诏和大理国王朝的主体民族变成了现在中央王朝的边民,这引起了他们对南诏和大理国的留恋与回忆,这样的历史民族情结在其宗教生活中得到了体现。笔者将供奉着儒道佛三教主神的龙泉寺,当作国家权力的符号,是随政治而来的文化传播的结果,在一个边远民族社会里代表着国家的存在。通过对周城白族村民的宗教文化选择的分析,认为在国家与地方社会之间,存在着一种既不契合也不对立的关系:白族村民表面上接受了国家的权力,但实际操作中完全以自己民族传统文化为中心,这样一种策略,既使国家权力的存在得以保持,又使白族传统文化得以不断传承,体现的是白族的生存智慧与务实精神。
摘要第3-4页
Abstract第4页
目录第5-7页
序章第7-16页
    一、选题缘由与研究现状第7-12页
        (一) 研究缘起第7-9页
        (二) 研究现状第9-12页
    二、田野点概述第12-13页
    三、研究的主要内容、研究的基本思路和研究方法第13-16页
        (一) 研究的主要内容第13-14页
        (二) 研究的基本思路第14-15页
        (三) 研究方法第15-16页
第一章 周城白族村民所奉之神第16-29页
    第一节 立体塑像的神第17-26页
        一、龙泉寺所供之神第17-21页
        二、本主庙所供之神第21-24页
        三、山神庙里面的神第24-25页
        四、龙王庙第25-26页
    第二节 字与画上的神第26-27页
        一、祖先之灵第26-27页
        二、石佛第27页
    第三节 无形的神第27-29页
第二章 周城白族的文化选择第29-60页
    第一节 从宗教生活看文化选择第29-40页
        一、宗教组织中的多元文化第29-38页
        二、其它宗教活动中的文化选择第38-40页
    第二节 从人生仪式看文化选择第40-43页
    第三节 从地区的神话传说看文化选择第43-47页
        一、观音和大黑天神神话传说第43-45页
        二、本主杜朝选的神话第45-47页
    第四节 从传统节日看文化选择第47-53页
        一、本主节第48-49页
        二、绕三灵第49-50页
        三、观音会第50-53页
    第五节 从宗族制度看文化选择第53-55页
        一、宗族姓氏与本主崇拜的有机结合第54页
        二、宗族文化与人生仪式第54页
        三、宗族文化与节日中的祭祖第54-55页
    第六节 从庙产兴学看文化选择第55-60页
        一、银相寺与学校第56页
        二、灵帝庙与学校第56-57页
        三、寺庙与学校间的选择第57-60页
第三章 周城白族的文化选择分析第60-74页
    第一节 地理因素与周城白族的文化选择第61-64页
        一、自然地理环境与农耕神灵第61-62页
        二、扎染与染神第62-63页
        三、文化地理:文化交流的十字路口第63-64页
    第二节 中原文化的影响第64-68页
        一、宗教文化第64-66页
        二、宗族制度第66-68页
    第三节 阿叱力教的影响第68-69页
    第四节 民族地区文化的生命力第69-74页
        一、对历史王朝的记忆第69-72页
        二、民族历史的延续第72-74页
结语第74-76页
附录第76-81页
    周城碑文第76-81页
        一、龙泉寺第76-77页
        二、灵帝庙第77页
        三、景帝庙第77-81页
参考文献第81-85页
致谢第85-86页
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