“不要忘了自己是一中国人”--钱穆教育思想研究

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钱穆(1895-1990),原名恩鑅,字宾四,江苏无锡人,一代儒宗。中学肄业之后,先后做过小学、中学、大学教师,并在香港手创新亚书院。其教育思想含有传统与现代、保守与自由等众多两极之间的内在张力。其对两极当中传统与保守等方面的悍然倡导,使他在中国现代教育家群体当中显得尤为独树一帜。钱穆认为,一民族之文化乃一民族灵魂之所在,民族文化之沦丧,最终必将使为该文化所化之民族堕入万劫不复的深渊。因此,拯救民族最根本的便在于拯救其文化,而复兴民族最根本的便在于复兴其文化。当全盘西化论在国内甚嚣尘上之际,为了重建国人的民族自尊与文化自信,钱穆通过中西对比的方式指出,中国文化和西方文化一样,同为一个性鲜明之文化,中国文化之特殊精神系一具有普世性与永恒性的道德精神。故此,中国文化之新生应该是以中国传统文化为本位的新生。而为了完成上述工作,最基础最重要的工作自然非教育莫属。火赖薪传,唯有“真切爱护国家民族及能真切为国家民族服务之人才”方堪当传承与光昌中国传统文化之大道的重任。而作为培养目标,“人才”应由“人”与“才”两个方面组成。关于成“人”,可以分成做人、做中国人、做世界人三个层次。而关于成“才”,则可以分成三个方面:“‘通人’尤重于专家”、“用社会”重于“供社会之用”、人文科学人才重于自然科学人才。两相对比,钱穆认为,“人”为本,“才”为末,我们应该由本达末,而非轻本重末,更非舍本取末。为了实现上述培养目标,钱穆所安排的课程从核心到边缘依次包括:基于文字、历史与地理的中国传统文化课程;以中国传统文化为本位的通学课程;“以共同必修为原则,而以选课分修副之”;“自操场进至于田野,自田野益进至于山林”。上述课程当中,既有校内又有校外课程,既有显性又有隐性课程,既有通识又有专长课程。对通识、隐性、校外诸课程的注重是其课程设置特色所在。关于教育方法,钱穆的论述主要包括教与学两个方面。其中,有关师道的论述属于前一类,而有关人生、治学的论述则可以归入后一类。在教与学两个方面,钱穆更加注重学的方面,并认为我们应当侧重训练学生以自学之精神与方法。钱穆当身所及之时代教育问题乃全盘西化教育,钱穆认为,此一教育当代之以儒家人文主义教育,这是一种以中国传统教育为本位的教育。将钱穆放到整个中国教育发展的历史长河当中,我们可以看到:其对中国文化的颂扬容有过分处而对西方文化的批评容有偏颇处,但他作为一名爱国主义教育家天地可鉴;其立意重振中国传统教育精神之坠绪的努力永远值得后人景仰;而中国教育学之创建也必将能从钱穆身上汲取诸多精神资源,为他所运用与发挥的“择两用中”的教育思维与行事方式尤其值得我们学习和继承。
论文摘要第6-7页
ABSTRACT第7-8页
绪论第11-21页
    一、选题缘起第11-12页
    二、研究意义第12-13页
    三、研究综述第13-17页
    四、研究方法第17-21页
第一章 生平及教育活动第21-52页
    第一节 苦乐参半之少儿时代第21-25页
        一、无锡七房桥钱家的“读书种子”第21-23页
        二、新式中小学教育第23-25页
    第二节 “在抹黑中渐逢光明”的中小学教读生涯第25-32页
        一、从小学教师到中学教师第25-28页
        二、生活化教育试验第28-32页
    第三节 特立独行于教学两界第32-41页
        一、辗转国内各大学第32-37页
        二、“书生报国”第37-41页
    第四节 “在南国传播中国文化之一脉”第41-48页
        一、新亚书院之创建第41-46页
        二、香港大学与耶鲁大学的名誉博士第46-48页
    第五节 寓居台北第48-52页
        一、“学而不厌,诲人不倦”第48-50页
        二、“哲人其萎”第50-52页
第二章 “把中国文化为本,吸收外面其他文化”:文化理念第52-80页
    第一节 中国文化特殊论:中西文化之比较第52-61页
        一、文化两类型视角下的中西文化第53-54页
        二、文化三阶层视角下的中西文化第54-57页
        三、文化七要素视角下的中西文化第57-61页
    第二节 道德精神:中国传统文化特殊精神之所在第61-69页
        一、人之所以异于禽兽之几希情感:儒家思想之中心第61-63页
        二、天人合一:中国传统文化的起源与归宿第63-69页
    第三节 中国传统文化本位论:中国文化新生之路第69-80页
        一、“中体西用”:一个有必要重新审视的命题第69-74页
        二、中国传统文化本位论之实质第74-80页
第三章 “真切爱护国家民族及能真切为国家民族服务之人才”:培养目标第80-109页
    第一节 “建国必先建人”第80-96页
        一、做人第80-86页
        二、做中国人第86-91页
        三、做世界人第91-96页
    第二节 “兴国必先兴才”第96-109页
        一、“‘通人’尤重于专家”第96-98页
        二、“供社会之用”与“用社会”第98-101页
        三、自然科学人才与人文科学人才第101-109页
第四章 “融通古今,融通彼我”:课程设置第109-140页
    第一节 基于文字、历史与地理的中国传统文化课程第109-114页
    第二节 以中国传统文化为本位的通学课程第114-123页
        一、“学术独立”第114-118页
        二、发扬中国文化,沟通中外文化第118-123页
    第三节 “以共同必修为原则,而以选课分修副之”第123-130页
        一、“扩大课程”第123-125页
        二、“先重通识,再求专长”第125-130页
    第四节 “自操场进至于田野,自田野益进至于山林”第130-140页
        一、“缩小规模”第130-133页
        二、新亚书院“内部实际全生活之陶冶”第133-135页
        三、“积极领导青年为户外之活动”第135-140页
第五章 “我们均应学孔子的学”:教育方法第140-170页
    第一节 师道论第140-146页
        一、师道之内涵第140-141页
        二、师道之历史发展与现代遭遇第141-144页
        三、教师在师道复兴当中的作用第144-146页
    第二节 人生论第146-155页
        一、“要使人生的事业适合性情”第146-149页
        二、“择术”与“辨志”第149-155页
    第三节 治学论第155-170页
        一、学问与德性第155-158页
        二、治学四步骤第158-162页
        三、读书法第162-170页
第六章 总结与评价第170-200页
    第一节 钱穆教育思想之时代价值第170-184页
        一、全盘西化教育:钱穆当身所及之时代教育问题第170-173页
        二、儒家人文主义教育:以中国传统教育为本位之教育第173-184页
    第二节 中国教育历史长河中的钱穆第184-200页
        一、深富民族意识的教育家第185-189页
        二、着力重振中国传统教育精神之坠绪第189-194页
        三、对于创建中国教育学的启示第194-200页
主要参考文献第200-209页
后记第209-210页
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