我国史诗研究起步于20世纪50年代末,前期集中于对史诗进行大规模的搜集整理,80年代才开始对史诗的系统研究。哈尼族拥有丰富的民间文学,包括数量众多的史诗,如创世史诗《窝果策尼果》、《十二奴局》、《奥色密色》和迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》、《雅尼雅嘎赞嘎》等。以往对哈尼族史诗的研究主要集中在对史诗中创世神话的研究,以及从人类学、社会学的角度对《哈尼阿培聪坡坡》的研究,史诗研究成果少,系统性不够。本文从叙事学的角度,选取哈尼族的创世史诗《十二奴局》和迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》作为主要分析对象,从文本叙事和民间叙事两个角度分析哈尼族史诗的叙事艺术,这不仅是对哈尼族史诗研究的一次新的尝试,也是对叙事理论的一次新的实践,对我们深入了解哈尼族史诗叙事以及哈尼族传统具有重要的意义。全文共分为四个部分。第一部分是对史诗及史诗叙事的概念进行界定,并对国内外史诗相关研究成果进行综述,从前辈研究的基础上形成文本叙事和民间叙事的双重视角。第二部分是哈尼族史诗文本叙事分析,主要是对哈尼族史诗的叙事语言、叙事结构、叙事视角等进行剖析,探寻其呈现出来的一些规律,并分析其具有这些规律的原因。第三部分是考虑到哈尼族史诗作为存活于哈尼族人民生活中的口头文学,具有民间叙事的特性。主要是从史诗的叙事者、叙事活动、叙事文本、传承等角度进行分析。第四部分是研究的主要结论。经过以上对文本化的史诗叙事和史诗民间叙事的分析,可以得到以下结论：①哈尼族史诗结构、语言方面高度程式化,并且创世史诗比迁徙史诗程式化程度更高；②史诗是按照顺时的顺序,以全知的叙述视角来叙述；③哈尼族史诗的演唱者是哈尼族的宗教首领摩批,是哈尼族社会的特殊群体；④哈尼族史诗叙事是在相对稳定的环境下的一种互动交流的动态过程；⑤口头演述受到各种因素的制约,史诗文本呈现变异性；⑥哈尼族史诗传承具有动态性和稳定性。
